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Que signifie « salaire » à l'époque de « L'Odyssée » ?

Que signifie « salaire » à l'époque de « L'Odyssée » ?


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Dans le livre 10 de L'Odyssée, il y a la phrase suivante (traduction en anglais):

Un homme sans sommeil pourrait gagner un double salaire en élevant des vaches, puis en faisant paître des moutons - les chemins du jour et de la nuit sont rapprochés.

Que veut dire « salaire » ici ? Est-ce que cela fait référence à la monnaie payée par temps/quantité de travail, et si oui quel type de monnaie, ou y a-t-il une interprétation différente basée sur le grec original ? Quelle sorte de « salaire » aurait le plus de sens compte tenu de la période ?

Il est probablement difficile de répondre étant donné que nous ne savons pas exactement à quelle période ces histoires ont eu lieu ni quand exactement le Odyssée était écrit. Mais encore, je suis à la recherche d'un sens plus profond de ce que "salaire" aurait pu signifier ici, par rapport à la notion moderne d'être payé par unité de temps passé.


La citation est de Odyssée 10.84-6:

ἔνθα κ᾿ ἄυπνος ἀνὴρ δοιοὺς ἐξήρατο ??,
μὲν βουκολέων, δ᾿ ἄργυφα μῆλα νομεύων·
.

où le mot grec traduit par « salaire » est /misthos, qui désignait une gamme de significations selon les périodes historiques et les régions géographiques ; mais dans son contexte le plus courant, μισθός fait référence à une récompense ou à une rémunération versée pour un travail effectué dans une période limitée. Le mot connexe μισθωτός (pl. μισθωτοί) est souvent traduit par journaliers, salariés ou, plus communément dans un contexte militaire, mercenaires.

À l'époque archaïque et au début de l'Antiquité, les paysans des classes inférieures, connus sous le nom de θῆτες/thètes, se sont souvent embauchés auprès d'aristocrates ou d'agriculteurs plus prospères comme serviteurs agricoles. Ils recevraient un logement et des provisions quotidiennes de leurs employeurs et vivraient sur leurs terres en tant que domestiques. Des bourses plus anciennes assimilaient parfois le thètes avec des esclaves (δουλοῖ), mais hormis le risque de tomber dans l'esclavage pour dettes (qui est lui-même très dépendant de la période et de la région dont on parle), rien ne permet de penser qu'ils aient été traités comme tels. Il y a un autre terme collectif, /pelatai (pl. πελάτης), signifiant littéralement « celui qui est dépendant / cherche protection », qui est devenu presque synonyme de thètes au IVe siècle avant notre ère.

Maintenant, pour répondre à certaines des questions d'OP :

De quel salaire parle-t-on ? Certainement à l'époque où le Odyssée a été composé (vers la fin du 8ème siècle avant notre ère), le paiement monétaire sous forme d'espèces dures n'était pas encore en pratique. En récompense de son travail, un journalier recevrait des allocations non monétaires sous forme de blé, de vin, d'huile, de vêtements ou d'une partie de la récolte. Même après la généralisation des paiements en espèces, les provisions non monétaires sont restées un complément important de misthos. En outre, comme déjà mentionné, ces salariés étaient généralement logés par leur employeur pour la durée de leur contrat (souvent convenu verbalement à l'avance). Il convient également de mentionner le fait qu'au début, la rémunération n'était pas versée en fonction de l'unité de temps travaillé, mais était fondée sur le fait que les résultats spécifiques décrits dans le contrat verbal avaient été atteints.

Concernant le bit "double salaire", il faudrait considérer la citation dans son contexte. Dans le livre 10, Ulysse rencontra les Laestrygoniens, qui travaillaient jour et nuit de la même manière et s'appelaient les uns les autres pendant qu'ils faisaient entrer et sortir leur troupeau. Le lecteur de Loeb (1919) a donné la note suivante :

Le sens semble être que l'intervalle entre la tombée de la nuit et l'aube est si court qu'un berger revenant de sa tâche du jour rencontre son compagnon qui conduit déjà son troupeau pour le lendemain. Ainsi, un homme qui pourrait se passer de sommeil pouvait gagner un double salaire. Le passage est clairement dû à une vague connaissance du pays du soleil de minuit. M.

À quoi pensait exactement l'auteur lorsqu'il a utilisé le mot misthos? Un peu Begriffsgeschichte peut aider : le mot μισθός a sa racine dans la TARTE *misdʰós, signifiant « récompense, paiement » ; il est en outre retracé à *mey- qui signifie « échanger », et cela résume le concept assez succinctement. Comme Le nouveau Pauly met :

Semblable au romain locatio conductio, le grec misthose comprend une série de transactions rémunérées dans lesquelles une personne transfère des choses (ou une personne) à une autre personne pour utilisation, de sorte qu'un résultat particulier soit atteint, ou s'engage à fournir du travail ou un service.

Ainsi dans son sens le plus basique (et probablement original) misthos était simplement des récompenses pour l'échange de choses ou de travail, et c'est, à mon avis, ce que les auteurs archaïques avaient à l'esprit lorsqu'ils ont prononcé ce mot.


Les paiements pré-modernes pour l'effort étaient :

  • pourboires : comme la pièce au mendiant
  • paiement d'un bien ou d'un service instantané : comme le pain du boulanger ou la baise de la pute
  • partie d'une relation à long terme de travail semi-servile continu : comme le troupeau de vaches ou le berger de moutons

Le « salaire » ici provient entièrement d'une traduction, c'est donc le choix des traducteurs de « salaire » plutôt que de « vivre ». Le salaire dont ils parlent est un gagne-pain : les bergers (gratuits) et les vachers étaient maintenus dans un gagne-pain par un maître, et le "salaire" constituait les choses de la vie nécessaires pour vivre immédiatement, l'accès périodique aux choses nécessaires pour vivre plus longtemps (comme comme fibre pour la filature et le tissage), l'accès au logement et l'accès occasionnel à des produits portables échangeables sur les marchés périodiques (c'est-à-dire les festivals).

Ce n'est pas une unité par heure, par jour ou par semaine. C'est l'unité par homme. Et ce n'est pas de l'argent liquide : c'est l'unité des choses qui composent une vie : le grain, l'huile, la viande occasionnelle, la fibre, le logement, une femme à tyranniser, etc. etc.

Ceci conduit à l'interprétation du verset : Il y a donc ici un jeu de mots : aucun homme ne peut être deux hommes, et un homme qui était deux hommes gagnerait deux vies, car le jour et la nuit ne font qu'un pour un homme qui n'a pas besoin de dormir.


Le passage est une observation d'une caractéristique intéressante de l'endroit qu'ils traversent à ce moment-là (c'est-à-dire Telepylus). Ils notent que les bergers arrivent juste au moment précis où les bergers partent, et voient cela comme une symétrie de vie intéressante à cet endroit. Peu importe ce qu'est l'arrangement d'emploi, le point important étant observé est que s'il n'avait pas besoin de sommeil, alors un homme pourrait, avec une efficacité et une efficacité parfaites, faire les deux emplois en raison de la parfaite symétrie du mode de vie pendant la journée. et nuit. Le concept d'être payé pour des services rendus n'est pas une idée moderne, que ce soit à la pièce, par salaire horaire, salaire annuel, entretien ou autre. Un esprit ancien aurait compris l'observation sur la symétrie de la vie.


Voir la vidéo: Tout ce que vous devez savoir pour lire lOdyssée dHomère - Jill Dash (Février 2023).

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