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Antisémitisme

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Adolf Hitler a écrit Mein Kampf alors qu'il était en prison en 1924. Dans le livre, Hitler a soutenu que l'Allemand (il les a décrits à tort comme la race aryenne) était supérieur à tous les autres. "Chaque manifestation de la culture humaine, chaque produit de l'art, de la science et des compétences techniques, que nous voyons sous nos yeux aujourd'hui, est presque exclusivement le produit du pouvoir créatif aryen."

Hitler a averti que la supériorité de l'aryen était menacée par les mariages mixtes. Si cela se produisait, la civilisation mondiale déclinerait : « Sur notre planète, la culture et la civilisation humaines sont indissolublement liées à la présence de l'aryen. S'il devait être exterminé ou subjugué, alors le sombre linceul d'une nouvelle ère barbare envelopperait la terre. ."

Bien que d'autres races résisteraient à ce processus, la race aryenne avait le devoir de contrôler le monde. Ce serait difficile et il faudrait recourir à la force, mais cela pourrait être fait. Pour étayer ce point de vue, il a donné l'exemple de la façon dont l'Empire britannique avait contrôlé un quart du monde en étant bien organisé et en ayant des soldats et des marins au bon moment.

Hitler croyait que la supériorité aryenne était menacée en particulier par la race juive qui, selon lui, était paresseuse et avait peu contribué à la civilisation mondiale. (Hitler a ignoré le fait que certains de ses compositeurs et musiciens préférés étaient juifs). Il a affirmé que « la jeunesse juive guette pendant des heures, jetant un regard satanique et espionnant la fille inconsciente qu'il envisage de séduire, adultérant son sang avec l'idée ultime de bâtarder la race blanche qu'ils haïssent et d'abaisser ainsi son caractère culturel et niveau politique afin que le Juif puisse dominer.

Selon Adolf Hitler, les Juifs étaient responsables de tout ce qu'il n'aimait pas, y compris l'art moderne, la pornographie et la prostitution. Hitler a également allégué que les Juifs avaient été responsables de la perte de la Première Guerre mondiale. Hitler a également affirmé que les Juifs, qui ne représentaient qu'environ 1% de la population, prenaient lentement le contrôle du pays. Ils le faisaient en contrôlant le plus grand parti politique d'Allemagne, le Parti social-démocrate allemand, de nombreuses entreprises de premier plan et plusieurs journaux du pays. Le fait que les Juifs aient atteint des positions de premier plan dans une société démocratique était, selon Hitler, un argument contre la démocratie : « cent imbéciles n'égalent pas un homme en sagesse.

Hitler croyait que les Juifs étaient impliqués avec les communistes dans une conspiration commune pour conquérir le monde. Comme Henry Ford, Hitler a affirmé que 75 % de tous les communistes étaient juifs. Hitler a fait valoir que la combinaison des Juifs et des marxistes avait déjà réussi en Russie et menaçait maintenant le reste de l'Europe. Il a soutenu que la révolution communiste était un acte de vengeance qui tentait de déguiser l'infériorité des Juifs.

L'antisémitisme d'Hitler a causé des difficultés à Hitler lorsqu'il tentait de prendre le pouvoir en Allemagne. Des hommes d'affaires juifs en Allemagne et dans le reste du monde ont parfois pu user de leur influence pour empêcher la promotion d'idées antisémites.

Henry Ford a été contraint de cesser de publier des attaques antisémites aux États-Unis après que la communauté juive a organisé un boycott des voitures Ford à la fin des années 1920. Lord Rothermere, qui utilisait son journal, Le courrier quotidien, pour plaider en faveur de la politique d'Hitler, a brusquement retiré son soutien en 1930. Plus tard cette année-là, Rothermere a dit à Hitler que les hommes d'affaires juifs avaient retiré la publicité du journal et qu'il avait été contraint de « suivre la ligne ».

Conscient du pouvoir de l'argent juif, Hitler a commencé à exclure les commentaires antisémites de ses discours lors des élections. Ce fut l'un des principaux facteurs de l'augmentation des contributions financières des industriels allemands aux élections générales de 1933. Son changement de tactique a été un tel succès que même les hommes d'affaires juifs ont commencé à verser de l'argent au Parti national-socialiste des travailleurs allemands.

Une fois au pouvoir, Hitler a recommencé à exprimer des idées antisémites. Sur la base de ses lectures de la façon dont les Noirs se sont vu refuser les droits civiques dans les États du sud de l'Amérique, Hitler a tenté de rendre la vie si désagréable pour les Juifs en Allemagne qu'ils émigreraient. La campagne a commencé le 1er avril 1933, lorsqu'un boycott d'une journée des magasins appartenant à des Juifs a eu lieu. Des membres du Sturm Abteilung (SA) ont fait du piquetage dans les magasins pour assurer le succès du boycott.

L'hostilité des Juifs envers les Juifs augmenta en Allemagne. Cela s'est reflété dans la décision de nombreux magasins et restaurants de ne pas servir la population juive. Des pancartes disant « Juifs non admis » et « Les Juifs entrent dans cet endroit à leurs risques et périls » ont commencé à apparaître partout en Allemagne. Dans certaines parties du pays, les Juifs étaient interdits d'accès aux parcs publics, aux piscines et aux transports publics.

Les Allemands ont également été encouragés à ne pas utiliser de médecins et d'avocats juifs. Des fonctionnaires juifs, des enseignants et des employés des médias de masse ont été licenciés. Les membres de la SA ont fait pression sur les gens pour qu'ils n'achètent pas de biens produits par des entreprises juives. Par exemple, Ullstein Press, le plus grand éditeur de journaux, de livres et de magazines en Allemagne, a été contraint de vendre l'entreprise au NSDAP en 1934 après que les actions de la SA l'aient rendu impossible à réaliser des bénéfices.

De nombreux Juifs qui ne pouvaient plus gagner leur vie ont quitté le pays. Le nombre de Juifs émigrant a augmenté après l'adoption des lois de Nuremberg sur la citoyenneté et la race en 1935. En vertu de cette nouvelle loi, les Juifs ne pouvaient plus être citoyens allemands. Il a également été rendu illégal pour les Juifs de se marier avec des Aryens.

La pression sur les Juifs pour qu'ils quittent l'Allemagne s'intensifie. Hitler, Joseph Goebbels et Reinhard Heydrich ont organisé un nouveau programme destiné à encourager les Juifs à émigrer. Crystal Night a eu lieu du 9 au 10 novembre 1938. Présenté comme une réaction spontanée du peuple allemand à la nouvelle qu'un diplomate allemand avait été assassiné par un jeune juif réfugié à Paris, l'ensemble de l'événement était en fait organisé par le NSDAP.

Au cours de la Nuit de cristal, plus de 7 500 magasins juifs ont été détruits et 400 synagogues ont été incendiées. Quatre-vingt-onze Juifs ont été tués et environ 20 000 ont été envoyés dans des camps de concentration. Jusqu'à cette époque, ces camps étaient principalement réservés aux prisonniers politiques. Les seules personnes qui ont été punies pour les crimes commis lors de la Nuit de cristal étaient des membres du Sturm Abteilung (SA) qui avaient violé des femmes juives (ils avaient enfreint les lois de Nuremberg sur les rapports sexuels entre Aryens et Juifs).

Après Crystal Night, le nombre de Juifs souhaitant quitter l'Allemagne a considérablement augmenté. Il a été calculé qu'entre 1933 et 1939, environ la moitié de la population juive d'Allemagne (250 000) a quitté le pays. Cela comprenait plusieurs scientifiques juifs qui devaient jouer un rôle important dans la lutte contre le fascisme pendant la guerre. Un plus grand nombre de Juifs seraient partis, mais l'antisémitisme ne se limitait pas à l'Allemagne et de nombreux pays étaient réticents à les prendre.

Les criminels communistes et marxistes et leurs instigateurs intellectuels juifs, qui, après s'être enfuis de l'autre côté de la frontière avec leurs stocks de capitaux, mènent maintenant une campagne d'agitation sans scrupules et trahison contre le Volk allemand dans son ensemble depuis l'étranger. Parce qu'il leur est devenu impossible de continuer à mentir en Allemagne, ils ont commencé, dans les capitales de l'ancienne Entente, à poursuivre la même agitation contre le jeune soulèvement national qu'ils avaient déjà poursuivi au début de la guerre contre l'Allemagne de cette temps.

Des mensonges et des calomnies d'une perversité positivement ébouriffante sont lancés à propos de l'Allemagne. Des histoires d'horreur de cadavres juifs démembrés, d'yeux crevés et de mains coupées circulent dans le but de diffamer le Volk allemand dans le monde une seconde fois, comme ils avaient réussi à le faire une fois auparavant en 1914. L'animosité de des millions de

des êtres humains innocents, c'est-à-dire des peuples avec lesquels le Volk allemand ne souhaite vivre qu'en paix, est agité par ces criminels sans scrupules. Ils veulent que les produits allemands et la main-d'œuvre allemande soient victimes du boycott international. Il semble qu'ils pensent que la misère en Allemagne n'est pas assez grave comme elle l'est ; ils doivent aggraver les choses !

Ils mentent sur des femmes juives qui auraient été tuées, sur des filles juives qui auraient été violées sous les yeux de leurs parents, sur des cimetières ravagés ! Le tout n'est qu'un gros mensonge inventé dans le seul but de provoquer une nouvelle agitation de guerre mondiale !

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L'antisémitisme dans l'histoire : l'antisémitisme nazi

Dans le contexte de la dépression économique des années 1930, le parti nazi a gagné en popularité en partie en présentant les « juifs » comme la source d'une variété de problèmes politiques, sociaux, économiques et éthiques auxquels le peuple allemand est confronté. Les nazis ont utilisé à cette fin une imagerie raciste ainsi que des images sociales, économiques et religieuses plus anciennes. Après avoir pris le pouvoir, ils ont continué à utiliser les mêmes moyens pour gagner en légitimité.

Inspirés par les théories d'Adolf Hitler sur la lutte raciale et « l'intention » des Juifs de survivre et de se développer aux dépens des Allemands, les nazis, en tant que parti au pouvoir de 1933 à 1938, ont ordonné des boycotts anti-juifs, organisé des autodafés de livres et adopté des législation anti-juive. En 1935, les lois de Nuremberg définissaient les Juifs par race et ordonnaient la séparation totale des « aryens » et des « non-aryens ». Le 9 novembre 1938, les nazis détruisirent les synagogues et les vitrines des magasins appartenant à des Juifs dans toute l'Allemagne et l'Autriche (Nuit de cristal). Ces mesures visaient à la fois la ségrégation légale et sociale des Juifs des Allemands et des Autrichiens.

Nuit de cristal, le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale en 1939 et l'invasion de l'Union soviétique en 1941 ont marqué la transition vers l'ère de la destruction, au cours de laquelle le génocide deviendrait le point central de l'antisémitisme nazi. Pour justifier le meurtre des Juifs à la fois auprès des auteurs et des passants en Allemagne et en Europe, les nazis ont utilisé non seulement des arguments racistes, mais aussi des arguments dérivés de stéréotypes négatifs plus anciens, y compris les Juifs en tant que subversifs communistes, en tant que profiteurs et accapareurs de guerre, et en tant que danger pour la sécurité intérieure en raison de leur déloyauté inhérente et de leur opposition à l'Allemagne.


Comment fonctionne l'antisémitisme structurel

Ben Case, un militant et Ph.D. candidat en sociologie à Pitt, a beaucoup étudié et écrit sur le fonctionnement de l'antisémitisme par rapport à d'autres systèmes d'oppression.

"Beaucoup d'entre nous supposent que parce que nous comprenons d'autres formes de racisme, l'antisémitisme est un peu comme ça mais pas aussi mauvais … c'est en fait juste différent", a-t-il déclaré. « Les Juifs ne s’intègrent pas bien dans les cadres que nous utilisons pour comprendre la race et le racisme. » En conséquence, « nous finissons par essayer de ranger l'expérience juive dans » des catégories existantes comme « blanc » et « non blanc », alors qu'aucune n'est exacte. "Ce genre de manque d'adaptation dans l'un ou l'autre camp fait partie intégrante de la façon dont l'identité juive s'est développée dans un système antisémite."

La nature de l'antisémitisme est unique par rapport à d'autres formes d'oppression, telles que le racisme anti-noir, d'au moins deux manières. Selon les chercheurs qui l'étudient, l'antisémitisme fonctionne de manière cyclique et également en poussant les Juifs dans une position intermédiaire entre la classe dirigeante et les autres groupes opprimés.

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Le schéma cyclique de l'antisémitisme est défini par des explosions récurrentes de violence antisémite suivies de périodes de sécurité perçue. Ces périodes de sécurité permettent à certains Juifs d'acquérir des privilèges réels mais limités entre une violence antisémite accrue.

Contrairement à l'antisémitisme, le racisme anti-noir fonctionne à travers une hiérarchie raciale fixe qui constamment promulgue des violences physiques, économiques, politiques et spirituelles contre les Noirs. Il n'y a pas de « périodes sûres » pendant lesquelles ce racisme systémique semble disparaître. (Certes, certains Juifs sont noirs et peuvent subir les deux niveaux de préjugés.)

Certains juifs disent que le modèle cyclique de l'antisémitisme inflige un état d'anxiété constant de bas niveau.

Dafna Bliss a parlé de la "semence de la peur" que ressent la communauté juive, ne sachant jamais quand il y aura une autre explosion d'antisémitisme. (Photo de Ryan Loew/Source publique)

Case, 34 ans, a grandi dans une partie du New Jersey, qu'il a décrite comme n'ayant «pas de Juifs» malgré sa proximité à New York. Au lycée, a-t-il dit, il «se sentait très isolé et seul» dans son judaïsme et était souvent confronté à un usage occasionnel de stéréotypes antisémites.

Bien que Case ait grandi à une époque et dans un endroit où il semblait que les Juifs étaient à l'abri de la violence, il a déclaré qu'il ressentait maintenant de la peur et de l'anxiété à propos de l'antisémitisme et une « insécurité que personne d'autre ne nous soutiendra en fin de compte. . "

Le sentiment de Case a été partagé par Dafna Bliss, une assistante sociale de 25 ans qui est juive et vit à Squirrel Hill.

« Peu importe à quel point les choses semblent aller bien, la communauté juive ne se sent jamais complètement en sécurité. Il y a toujours cette petite idée, cette petite graine de peur », a-t-elle déclaré.

Contrairement au racisme anti-noir, qui place les Noirs au bas d'une hiérarchie raciale fixe, l'antisémitisme accorde aux Juifs un certain pouvoir et privilèges sur les autres.

L'historienne Aurora Levins Morales écrit dans son essai sur le sujet : « Le but de l'antisémitisme a été de créer un groupe tampon vulnérable qui peut être soudoyé avec certains privilèges pour gérer l'exploitation des autres, puis, lorsque la pression sociale augmente, être blâmés et boucs émissaires, distrayant ceux d'en bas des crimes de ceux d'en haut. "

La dynamique du peuple juif en tant qu'intermédiaire entre les groupes marginalisés et la classe dirigeante blanche existe toujours aujourd'hui et peut être vue dans l'histoire du redlining. « En raison de politiques économiques racistes comme la redlining, les Juifs deviennent propriétaires dans de nombreux quartiers pauvres », a déclaré Case.

Redlining, ou le processus par lequel la Home Owners' Loan Corporation parrainée par le gouvernement du milieu du XXe siècle a utilisé la race et l'origine ethnique des résidents du quartier pour déterminer l'éligibilité de cette zone aux prêts, a refusé aux Noirs les opportunités d'accession à la propriété en les considérant comme l'urbain le moins souhaitable. résidents. Le peuple juif n'était ni le plus désirable ni le moins désirable pour la société de prêt. À ce titre, ils ont eu accès à des prêts fédéraux qui leur ont permis de devenir propriétaires.

Comme l'écrit l'auteur Ta-Nehisi Coates dans un essai sur les Juifs et le redlining à Chicago, de nombreux propriétaires juifs ont saisi cette opportunité pour louer à des familles noires dont les options de logement étaient par ailleurs sévèrement limitées. Certains propriétaires juifs étaient gentils et serviables, et d'autres étaient oppressifs et manipulateurs. Indépendamment de leur comportement en tant que propriétaires, les Juifs n'étaient autorisés à avoir du pouvoir sur les Noirs qu'en raison de la confluence de l'antisémitisme structurel et du racisme anti-noir.


Un nom biblique

Le mot « sémitique » est dérivé du nom biblique Shem, l'un des trois fils de Noé. Les peuples « sémitiques » se trouvent dans tout le Moyen-Orient, le plus grand groupe constituant étant les Arabes. Mais "l'antisémitisme" s'est toujours appliqué uniquement aux Juifs au sein du groupe de population sémitique plus large.

L'animosité envers les Juifs a ses racines dans le premier siècle de l'ère commune (un contributeur majeur étant l'hostilité des premiers chrétiens envers leur religion mère pour avoir refusé d'accepter Jésus de Nazareth comme le Messie juif tant attendu).

Le terme « antisémitisme », cependant, n'apparaît que dans la seconde moitié du XIXe siècle. Il a été inventé en Allemagne («Antisémitisme”) dans l'ouvrage de 1879 Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum (La victoire du judaïsme sur le germanisme) par le journaliste Wilhelm Marr.

Dans le contexte d'une focalisation croissante sur le nationalisme en Europe, Marr a cherché à cibler explicitement l'ethnicité des Juifs au-delà de leur identité religieuse et culturelle. "Antisémitisme« viendrait supplanter l'ancien terme allemand, beaucoup plus grossier »Judenhass» (« La haine des Juifs »).


Trump doit démilitariser sa rhétorique

L'antisémitisme aux États-Unis n'est pas nouveau. Pourtant, il est choquant d'entendre le langage codé, quelle que soit l'intention, venir du haut.

À propos de l'auteur : Julian E. Zelizer est professeur d'histoire et d'affaires publiques à l'Université de Princeton. Il est l'auteur du livre à paraître Brûler la maison : Newt Gingrich, la chute d'un orateur et la montée du nouveau parti républicain.

L'antisémitisme a dressé sa vilaine tête ce sabbat lors de l'attaque la plus meurtrière contre les Juifs de l'histoire américaine. Robert D. Bowers, 46 ans, est entré dans la synagogue Tree of Life de Pittsburgh et a ouvert le feu sur les fidèles en criant : « Tous les Juifs doivent mourir ! Bowers est tellement à droite et tellement empêtré par la haine qu'il a refusé de soutenir le président Donald Trump au motif qu'il est « contrôlé par les Juifs ».

S'adressant aux journalistes peu de temps après la fusillade, Trump a exprimé ses condoléances et a déclaré: "Vous ne penseriez pas que cela serait possible de nos jours, mais nous ne semblons tout simplement pas apprendre du passé."

Mais le président ne peut pas vraiment être aussi surpris. Il a été mis en garde à plusieurs reprises sur les dangers de tolérer le nationalisme blanc alors même qu'il a emprunté le langage de la propagande antisémite.

Quand le président a joué dans ce bac à sable à des fins politiques, il a joué avec le feu. Bien que les Juifs américains n'aient jamais connu le même niveau d'agression virulente sanctionnée par l'État que les Juifs européens, l'antisémitisme n'a jamais été absent dans ce pays. Comme leurs homologues à l'étranger, les dirigeants populistes américains du XIXe siècle ont dit à leurs partisans que les banquiers juifs représentaient une menace pour la sécurité des travailleurs américains. Les images de Juifs au gros nez et aux visages tordus étaient monnaie courante dans les caricatures politiques. Lorsque plus de 1,7 million de Juifs d'Europe de l'Est sont arrivés dans le pays au tournant du 20e siècle, ils ont rencontré des organisations nativistes qui se sont battues pour des restrictions fédérales à l'immigration.

Dans peut-être l'incident antisémite américain le plus célèbre du siècle dernier, une foule en 1915 a pris d'assaut une prison de Géorgie pour s'emparer de l'homme d'affaires juif Leo Frank, qui avait été faussement accusé du meurtre d'une jeune chrétienne de 13 ans. Ils l'ont lynché.

L'antisémite américain le plus célèbre est peut-être le géant automobile Henry Ford, qui a publié un journal dans les années 1920, L'indépendant de Dearborn, qui a servi de débouché à la propagande antisémite. Ford a écrit un jour qu'il existait un « plan juif pour contrôler le monde, non par acquisition territoriale, non par agression militaire, non par soumission gouvernementale, mais par le contrôle de la machinerie du commerce et des échanges ». L'aviateur Charles Lindbergh, porte-parole de l'America First Committee, qui s'opposait à l'entrée des États-Unis dans la Seconde Guerre mondiale, était juste derrière Ford. Un autre candidat était le très populaire « prêtre de la radio », le père Charles Coughlin, qui a dénoncé la « domination juive mondiale ».

L'antisémitisme s'est manifesté à tous les niveaux de la société et à travers le pays. Dans le Sud, le Ku Klux Klan a également ciblé les Juifs alors qu'il s'en prenait aux Afro-Américains. Les juifs « achetaient » des jeunes femmes pour « accroître leurs propres intérêts monétaires », a déclaré le Klan dans les années 1920. À Dorchester, dans le Massachusetts, des gangs catholiques irlandais dans les années 1940 parcouraient les rues lors de « chasses aux juifs » qui ont abouti à des agressions physiques. Même lorsque les Juifs ont commencé à pénétrer dans certaines industries, telles que le divertissement, dans les années 30 et 40, ils ont été confrontés à des restrictions strictes qui les ont tenus à l'écart des cabinets d'avocats, des professions médicales, des universités et des collèges, des fraternités, des hôtels, des country clubs, et plus encore. Un hôtel s'est vanté dans une publicité, "Aucun Hébreux ou invités tuberculeux reçus." Des établissements d'enseignement supérieur d'élite tels que Harvard, Yale, Columbia et Princeton ont imposé des quotas stricts sur le nombre de Juifs qu'ils admettaient. La candidature du Sarah Lawrence College demandait : « Votre fille a-t-elle été élevée dans une stricte observance du dimanche ? Comme les Afro-Américains, les Juifs étaient soumis à des clauses immobilières restrictives qui empêchaient les « Hébreux » de vivre dans des quartiers particuliers.

Les conditions se sont améliorées après la Seconde Guerre mondiale. L'horreur de l'Holocauste a rendu les idées et les politiques ouvertement antisémites inacceptables dans la société américaine dominante. Le nombre d'Américains qui ont entendu « critiquer ou parler contre les Juifs », selon l'historien Leonard Dinnerstein, est passé de 64 % en 1946 à 12 % en 1959.

Une grande partie de la communauté juive a prospéré, obtenant des emplois pour la classe moyenne dans un certain nombre d'industries et s'installant dans les communautés suburbaines en pleine croissance de l'Amérique d'après-guerre. Des synagogues juives et des institutions civiques ont vu le jour dans presque toutes les régions du pays. La législation fédérale et étatique a interdit la discrimination en matière de résidence et d'emploi. Le chef de la Ligue anti-diffamation, Benjamin Epstein, a qualifié cette époque d'« âge d'or » pour les Juifs américains. La communauté juive était ravie lorsqu'en 1965 Vatican II a adopté une version de la "Nostra Aetate", qui a abrogé l'accusation selon laquelle les Juifs étaient responsables de la mort de Jésus.

Mais l'antisémitisme n'a pas disparu de la vie américaine. La rhétorique antisémite s'est mêlée à la rhétorique anticommuniste à l'époque de la guerre froide. Le membre du Congrès démocrate John E. Rankin du Mississippi a proclamé que la question de l'époque était « le communisme yiddish contre la civilisation chrétienne ». L'antisémitisme et le racisme allaient également de pair. Lorsque le rabbin Abraham Heschel s'est joint à Martin Luther King Jr. pour manifester pour le droit de vote à Selma, en Alabama, en 1965, il a été consterné de voir des banderoles indiquant : « Koons, Kikes et Niggers Go Home !

L'antisémitisme a continué à surgir du côté droit de l'échiquier politique. En 1990, Patrick Buchanan, expert d'America First et futur candidat à la présidence, a imputé l'opération Tempête du désert au « ministère de la Défense israélien et à son « coin amen » aux États-Unis ». Mais l'antisémitisme a également entaché la gauche. Tout récemment, le leader de Nation of Islam Louis Farrakhan, qui a fait des commentaires haineux sur les Juifs depuis le début des années 1980, a mis en garde les partisans des « Juifs sataniques qui ont infecté le monde entier avec du poison et de la tromperie ». Sur les campus universitaires en particulier, la critique d'Israël a parfois viré à l'antisémitisme.

Mais si l'antisémitisme aux États-Unis n'est pas nouveau, il est toujours choquant d'entendre un langage codé - quelle que soit l'intention - venir du sommet. Bien qu'il ait une fille, un gendre et des petits-enfants juifs, Trump s'est lancé dans une rhétorique antisémite. En avril 2013, cherchant à critiquer Le spectacle quotidien, il a tweeté: "Je vous promets que je suis beaucoup plus intelligent que Jonathan Leibowitz, je veux dire Jon Stewart @TheDailyShow." Candidat en 2016, il a retweeté des messages de partisans antisémites et a refusé de prendre clairement ses distances avec l'ancien grand sorcier du KKK, David Duke. Il a embrassé l'étiquette d'America First, qui porte des résonances antisémites évidentes, et a tweeté une photo d'Hillary Clinton à côté d'une étoile de David et devant des tas d'argent, avec un texte qui disait: "Le candidat le plus corrompu de tous les temps!"

Quelques jours seulement après que Trump a été averti des implications antisémites d'un discours alléguant un complot mondialiste, sa campagne a diffusé une publicité montrant des images de trois Juifs - le milliardaire philanthrope George Soros, alors président de la Réserve fédérale, Janet Yellen et Goldman Sachs PDG Lloyd Blankfein. Dans la voix off, Trump a déclaré : « L'establishment a des milliers de milliards de dollars en jeu dans cette élection. Pour ceux qui contrôlent les leviers du pouvoir à Washington et pour l'intérêt particulier mondial, ils s'associent à ces personnes qui n'ont pas votre bien à l'esprit. » Cette ligne sur « les leviers du pouvoir », quelles que soient ses intentions, rappelait sombrement les Protocoles des Sages de Sion.

Après que Trump est devenu président, la situation ne s'est pas améliorée. La soi-disant alt-right, qui comprend des groupes antisémites, s'est réjouie de voir le chef de leur plateforme préférée, Breitbart Actualités, ont un siège au bureau ovale par l'intermédiaire du conseiller Steve Bannon. En janvier 2017, le message officiel de la Maison Blanche le jour du souvenir de l'Holocauste ne mentionnait ni les Juifs ni l'antisémitisme. Le pire moment s'est produit lorsque Trump a refusé de s'abattre durement et de manière décisive contre les néonazis qui ont défilé à Charlottesville, en Virginie, en août 2017, scandant : « Les Juifs ne nous remplaceront pas !

Ces dernières semaines, le président a utilisé Soros – de plus en plus un croque-mitaine dans les cercles du complot antisémite – comme un repoussoir majeur. Lors des audiences de confirmation contentieuses du juge de la Cour suprême Brett Kavanaugh, il a tweeté un message affirmant que l'opposition à son candidat était "payée par Soros et d'autres".

Il n'y a pas que le chef du Parti républicain qui franchit la ligne. Un candidat républicain au Congrès de l'Illinois, Arthur Jones, a un jour qualifié l'Holocauste de « racket d'extorsion internationale ». Le Comité national républicain du Congrès a publié une publicité dans le Minnesota qui dépeint Soros comme un maître de marionnettes, se tenant debout sur des tas d'argent, provoquant des troubles sociaux et "possédant" le démocrate Dan Feehan.

Plus généralement, Trump et les politiques anti-immigration intransigeantes du GOP s'inscrivent dans une longue histoire de nationalisme blanc. En attisant les flammes d'une forme de haine, la xénophobie nativiste, ils attisent aussi involontairement mais non moins inévitablement les flammes de l'antisémitisme.

Dans cet environnement, il n'est pas surprenant que le nombre d'incidents antisémites signalés ait augmenté de 57% en 2017, selon l'Anti-Defamation League. De janvier à septembre 2018, 50 attaques antisémites ont été signalées à Pittsburgh, selon le Pittsburgh Chronique juive. Deux nouvelles études, l'une de l'Anti-Defamation League et l'autre du professeur de l'Université Columbia Jonathan Albright, ont révélé que le nombre de publications antisémites avait augmenté sur Instagram et Twitter. Une cible fréquente a été la Hebrew Immigrant Aid Society, ou HIAS , qui a fait pression pour l'admission des réfugiés. Faisant le lien entre ses pathologies, quelques heures avant la fusillade, Robert D. Bowers a posté en ligne : « HIAS aime amener des envahisseurs qui tuent notre peuple. Je ne peux pas rester assis et regarder mon peuple se faire massacrer. Vissez vos optiques, j'entre.

Certains segments de la communauté juive sont restés silencieux face à ces développements, peut-être parce qu'ils pensent que le GOP, et Trump en particulier, sont de fervents défenseurs d'Israël et du gouvernement de Benjamin Netanyahu.

Après le massacre de Pittsburgh, Trump a suggéré que les synagogues américaines embauchent des gardes armés avec des armes d'assaut. Plutôt que de militariser la prière, Trump devrait démilitariser sa rhétorique. Sa langue a été une sorte de munition.


Du marxisme à Hollywood

Malgré l'ascendance juive de Karl Marx, le marxisme a été entaché dès sa naissance par l'antisémitisme. En 1843, Karl Marx identifia le capitalisme moderne comme le résultat du « judiasing » du chrétien :

Le Juif s'est émancipé à la manière juive en annexant non seulement le pouvoir de l'argent mais aussi à travers lui et aussi en dehors de lui l'argent est devenu une puissance mondiale et l'esprit pratique du Juif est devenu l'esprit pratique du peuple chrétien. Les juifs se sont émancipés dans la mesure où les chrétiens sont devenus juifs… L'argent est le dieu jaloux d'Israël devant lequel aucun autre dieu ne peut se tenir… Le dieu des juifs s'est sécularisé et est devenu le dieu du monde.

Et il reste ceux, de tout l'éventail politique, qui sont toujours prêts à déployer ce que Nirenberg a qualifié de « langage d'opprobre le plus puissant disponible » dans le discours politique occidental, utilisant couramment le langage du complot, des toiles et des réseaux. En 2002, le New Statesman de gauche incluait des articles de Dennis Sewell et John Pilger, débattant de l'existence d'un « lobby pro-israélien » en Grande-Bretagne. Leurs articles, cependant, se sont avérés moins controversés que l'illustration de couverture choisie pour introduire ce thème, qui s'inspirait des tropes familiers des machinations juives secrètes et de la domination sur les intérêts nationaux : une étoile de David en or reposant sur l'Union Jack, avec le titre : « Une conspiration casher ? » L'année suivante, le vétéran député travailliste Tam Dalyell a accusé le Premier ministre de l'époque, Tony Blair, d'"être indûment influencé par une cabale de conseillers juifs". C'est encore le langage qui est utilisé maintenant.

À l'extrême droite, les suprémacistes blancs n'ont pas tardé à projeter leurs propres fantasmes séculaires de malversations et de pouvoir juifs sur les événements contemporains, bien qu'apparemment non pertinents. Cela s'est rapidement manifesté en août 2017, alors que l'avenir des monuments commémoratifs glorifiant ceux qui s'étaient rebellés contre le syndicat et avaient défendu l'esclavage pendant la guerre civile américaine est devenu l'objet d'un débat intense aux États-Unis. À Charlottesville, en Virginie, des manifestants qui protestaient contre le retrait d'une statue du général confédéré Robert E Lee ont commencé à scander « Les Juifs ne nous remplaceront pas ». Lorsque la journaliste Elspeth Reeve a demandé pourquoi, il a répondu que la ville était « dirigée par des communistes juifs ».

Lorsque les accusations d'inconduite sexuelle grave de Weinstein ont été publiées par le New York Times en octobre 2017, il a rapidement été présenté par l'extrême droite comme un représentant de "l'éternel ennemi du complot" de la société américaine dans son ensemble. David Duke, ancien chef du Ku Klux Klan, écrirait sur son site Internet que « l'histoire de Harvey Weinstein… est une étude de cas sur la nature corrosive de la domination juive de nos médias et industries culturelles ».


Centre de Jérusalem pour les affaires publiques

« L'antisémitisme chrétien a commencé beaucoup plus tard que la vie de Jésus. Dans les évangiles de Matthieu, Marc et Luc, qui sont historiquement les plus fiables, Jésus se considère comme un messager de Dieu aux Juifs et comme un membre du peuple juif. Il voulait les préparer à ce qu'il considérait comme l'approche de la fin des temps et le royaume imminent de Dieu. Jésus n'avait pas l'intention d'initier une nouvelle religion. L'auteur d'un livre ultérieur, l'Évangile de Jean, demande à Jésus de faire des remarques antisémites. Ce livre, cependant, est beaucoup moins historique.”

Le professeur Pieter van der Horst a étudié la philologie et la littérature classiques. En 1978, il a obtenu son doctorat en théologie de l'Université d'Utrecht. Après ses études, il a enseigné la littérature et l'histoire du christianisme primitif et du judaïsme. Le professeur Van der Horst est membre de l'Académie royale néerlandaise des arts et des sciences.

Il remarque : « Dans les trois évangiles antérieurs plus historiques, on voit Jésus en conflit féroce avec les dirigeants des divers groupes juifs, tels que les pharisiens et les sadducéens. Il ressort clairement de ces textes qu'il s'agit d'un débat juif interne. Lorsque, selon les évangiles, les pharisiens attaquèrent Jésus à cause de son comportement, il s'ensuivit une dispute d'un halakhique [loi juive] nature. Jésus raisonne dans ce contexte, restant dans le giron du judaïsme. Le débat, aussi féroce qu'il puisse être, l'est moins que, par exemple, le différend juif interne entre la secte de Qumran et les pharisiens et les sadducéens.

Les non-juifs deviennent chrétiens

Van der Horst dit qu'il est difficile de déterminer où placer le début de l'antisémitisme chrétien. “Cela variait d'un endroit à l'autre. Dans la communauté chrétienne de Jérusalem, cela a commencé beaucoup plus tard que dans les communautés d'Asie Mineure, de Grèce ou de Rome, ou partout où des communautés chrétiennes ont vu le jour.

« La première génération chrétienne à Jérusalem était presque entièrement composée de Juifs. Ces gens croyaient en Jésus comme le Messie, mais se considéraient comme de vrais Juifs. Le livre des Actes des Apôtres indique clairement que les premiers chrétiens juifs sont allés au Temple de Jérusalem, ont assisté aux services de la synagogue et ont voulu rester juifs.[1] Il y avait des tensions avec les Juifs traditionnels, qui regardaient de travers la croyance qu'une personne crucifiée était le Messie. Il n'y avait, cependant, aucun point de rupture ni même une discussion sur l'excommunication des chrétiens juifs.

“The situation changed slowly in the second generation of Christians. This was directly related to the missionary activities of people like the Apostle Paul and his collaborators. Their vision was that ‘salvation,’ as they called it, was intended by God not only for the Jewish people but also for others. They began to preach their message to non-Jews outside the Land of Israel as well.

“These earliest missionaries wanted to facilitate the entrance of non-Jews into the growing Christian community. They therefore began to downgrade the Torah (the Pentateuch) and its commandments. Later they started to toy with the idea that, if God wanted non-Jews to be part of the community as well, the commandments of the Torah should be solely for the Jewish members. That gave rise to the first tensions between Jewish and gentile Christians.”

Tension between Jewish and Gentile Christians

“Later on, as is also made quite clear in the New Testament, gentile Christians began to claim that their communities were the true Israel.[2] They asserted that in neglecting many of the Torah’s commandments, they-and not the Jews-knew what God wanted from His people. The issues of the centrality and the remaining value and validity of the Torah were among the first reasons for tensions. Here one sees the beginnings of a split between Judaism and Christianity.

“With this came the beginning of anti-Jewish sentiments in Christianity. It was also aggravated by a second factor. In the same period, perhaps in the second and certainly in the third generation of Christians-by the end of the first century of the Common Era-they began to explicitly call Jesus God. He, as a Jew, had never done so. In the four chronologically latest books of the New Testament, Jesus is called God, though only incidentally. These documents are all from around the turn of the first to the second century: the Gospel of John, the Epistle of the Hebrews, the Second Epistle of Peter, and the so-called Epistle of Titus.

“In the Gospel of John it is clear that this is going to be a breaking point between Jews and Christians. The Gospel’s author has Jews saying about Jesus, ‘He makes himself equal to God.’ We have to interpret this to mean that it is the Christians who are equating Jesus with God.

“From a Jewish viewpoint this is terrible. Once the Christians began to declare Jesus as equal to God, the core of Jewish monotheism was in danger. The Jewish leaders decided that they could no longer live under one roof with this group, which led to the break. The Christians then claimed that the Jews said they had to throw Jesus’ followers out of the synagogue.[3] That is not historical, because it was not said in Jesus’ time but probably later, in the time of the writer of the Gospel of John.”

Heretics

“The Gospel of John is the only one to use the Greek word Aposynagogos. It means ‘thrown out of the synagogue’ and reflects the situation around the year 100 CE. Here one sees for the first time that Judaism and Christianity have split apart completely. It was probably in more or less the same period-which began after the year 70 CE-that the early rabbinical authorities inserted the additional benediction, the birkat haminim, into the Amidah [the main daily Jewish prayer].

“This birkat haminim consists of a curse of the heretics. Without doubt the Christians at this time held beliefs that contradicted Jewish religious precepts. They were heretics because they no longer lived according to the Torah and they regarded a human being as God. These two major factors caused the definitive split between Judaism and Christianity.

“There were some lesser reasons as well. One was that in the Jewish wars against the Romans in 66 and 132, the Christians did not fight against the Romans. The Jews reproached them for this.”

Jesus, Son of God

Van der Horst adds that one should not confuse Jesus’ being considered God with his being called, earlier, “the Son of God.” He observes: “This is far less explosive. In the Jewish parlance of the first century the expression ‘Son of God’ had connotations that differ widely from what we are inclined to think of now. In those days the usage of the Hebrew Bible was still quite present in the minds of Jews. There the term ‘Son of God’ is used for the Jewish people as well as for the kings and prophets of Israel.[4]

“No one thought at that time that God was, so to speak, physically the father of prophets or kings. It was a metaphor for being in a very close relationship. That is why, for instance, the prophets’ disciples in the Hebrew Bible are called ‘Sons of the Prophets.’ Everyone knew that the prophets were not the fathers of their disciples.

“We do not know exactly when the expression ‘Son of God’ was used for the first time. In the New Testament it appears from very early onward, but not everyone meant the same by it. When the Apostle Paul called Jesus ‘the Son of God’ it was in the 50s CE, about twenty to thirty years after Jesus’ activities in the Galilee.

“Paul speaks of Jesus as being born from a woman.[5] If he had thought Jesus was born from a virgin, he would have said so. Jesus’ immaculate conception does not appear in the earliest Gospel either, that of Mark. It is only in the Gospels-more or less one generation later-of Matthew and Luke that one reads that Jesus is the ‘Son of God’ in a different sense. In this context it has to be interpreted in terms of Jesus being begotten by the Holy Spirit, which means by God. So it is only in these later texts that ‘sonship of God’ is understood in a more physical sense, that is, in a sense different from what it means in the Hebrew Bible.”

Matthew’s Gospel

When asked about the anti-Jewish texts in the Gospel of Matthew, Van der Horst answers: “That fits into another picture that is not in itself anti-Semitic. Only in this Gospel’s passion narrative of Jesus does one find that Pilate, the Roman governor of Judea, says ‘I do not see anything evil in this man.’ Pilate then washes his hands as a token of his wish to have nothing to do with Jesus’ execution. Pilate’s wife says, ‘I had a dream about this man. Don’t touch him because he is completely innocent.'[6] This text is blatantly unhistorical. Everything we know from other sources tells us that Pilate was thoroughly unscrupulous and ruthless. The idea that he would save a person from capital punishment because he thought him innocent is almost ridiculous.

“Why then does Matthew exculpate the Romans from the death of Jesus? The text has to be understood in the context of his time, around the 80s of the first century. In the middle of the 60s CE, under the Emperor Nero, the first persecutions of Christians had begun. There are indications that after that period there were further minor persecutions on a local level. This frightened the Christians.

“For political reasons Matthew was keen that his writings should give the Romans the impression that Christians were not a danger to their empire. If a highly positioned person like Pilate says about Jesus ‘This man is completely innocent,’ it implies that Christianity is not something Romans have to fear. This in turn leads to the story of the Jews supposedly shouting ‘Let his blood come over us’-which means, ‘We take the responsibility for his death.’ Shifting the responsibility for Jesus’ death to the Jewish people is at odds with what Matthew says in the earlier parts of his Gospel to the effect that Jesus enjoyed immense popularity with the masses, that is, with the majority of the common Jewish people.”

Paul’s Anti-Semitic Outburst

“There is also an isolated case of an anti-Jewish outburst by the Apostle Paul. In one of his letters to the Thessalonians, the Christian community in the Greek town of Thessalonica, he reports that the Jews strongly oppose his preaching. Paul then works himself into a fury and says, ‘These Jews killed Jesus and the prophets and for that reason they displease God and are the enemies of all mankind.'[7]

“This is the only text in the New Testament that says the Jews are the enemy of the rest of mankind. This motif derives from pre-Christian pagan anti-Semitism, where it appears many times. It stands in complete opposition to what Paul says at length about the Jewish people in his Epistle to the Romans. In three chapters-9, 10, and 11-Paul paints a far more positive picture of the Jewish people. There is no mention of their being the enemy of humanity nor is there any in Paul’s other letters.

“In his later letter to the Romans, Paul says: ‘We Christians should realize that the olive tree is the people of Israel and we are only grafted into this olive tree.'[8] His one case of an anti-Jewish outburst seems to be that of someone who did not always control his emotions.”

Is the New Testament Anti-Semitic?

Van der Horst relates to the often asked question whether the New Testament itself has anti-Semitic elements. “I would say yes, but again only in the chronologically latest documents. The clearest instance is that of the Gospel of John. There one sees that the split between Christians and Jews has occurred. It has happened recently and that is also why the language is so vehement. The anti-Jewish sentiment permeates the whole book, and it contains the most anti-Semitic verse in the New Testament.

“The author has Jesus distance himself completely from the Jewish people. He lets him speak about the Jews, their laws and festivals, as if he himself is no longer one of them. Worst of all, in a dispute between Jesus and the Jewish leaders, John has him say: ‘You have the devil as your father.'[9] In later Christian literature, that expression is picked up. This fatal short remark has had lethal consequences over two millennia. It cost tens of thousands of Jewish lives in later history, especially in the Middle Ages. This verse was taken by Christian Jew-haters as a license to murder Jews. These murderers thought: ‘If Jesus says that Jews have the devil as their father, we should eradicate them as best as we can.’

“All New Testament scholars agree that Jesus did not say what John puts into his mouth, but that it is the position of the Gospel’s author. When one religious group breaks away from its mother religion, it has to create its own new identity. The sociology of religion teaches us that, in its first phase, the new group always begins to attack the old religion as fiercely as it can and to demonize it. The most effective demonization is calling the Jews ‘children of the devil’ and having Jesus, the most important person in the new religion, say this himself.

“I once argued before an audience of Christian ministers that if we were to confront John with the consequences of what he wrote, he would deeply apologize and say, ‘Please, delete it from my Gospel.’ Until the present day these words have their influence, because the average Bible reader cannot contextualize them in the first century when they were written. The Gospel of John unfortunately is also one of the most popular books in Christianity.”

The Jewish Christians

“In the final decades of the first century, Jewish Christians no longer felt at home in mainstream Christianity. It had, by that period, become dominated by gentile Christians who disregarded the Torah and its rules of life. They also began to talk more and more easily about Jesus as being equal to God.

“Hence the Jewish Christians broke away and formed their own communities. They lived according to the laws of Moses, kept Shabbat, circumcised their children, and followed kashrut [the dietary laws]. At the same time they were believers in Jesus as the Messiah.

“There were by that time a variety of Jewish Christian movements, with different names. They survived for several centuries, but did not matter very much. In the fifth century we hear for the last time about the tiny, minority churches of Jewish Christians in the Middle East. Thereafter they must have died out.”

A Global Christian Church

Van der Horst explains that by the end of the first century, all or most of the documents that would form the New Testament had been written, but had not yet been canonized. “Deciding what belonged to the Christian canon took several centuries. Only by the end of the second century do we find for the first time a list of books of the New Testament. Several documents that nowadays are part of it were not yet included.

“It would take two more centuries before there was a complete New Testament. Until then there were disagreements about what was authoritative between, for instance, the communities in Asia Minor, Syria, and Egypt. One needed an overarching organization to unify the texts. The definitive canon of the New Testament as we now know it dates from the fourth century.

“Predominantly gentile Christianity slowly began to organize into what one would call a global church. Quite soon, the anti-Jewish sentiments and doctrines became part and parcel of the official doctrine of the mainline church. This occurred from the middle of the second century onward. In Sardis in western Turkey, Bishop Melito, in his so-called Peri Pascha [Passover sermon], says many negative things about the Jews and accuses them of having killed Jesus. Because Jesus is now clearly considered a God, the motif of deicide becomes one of the main elements in the anti-Jewish doctrines of the church.

“In Sardis there was a major synagogue, the ruins of which exist till today. The Jewish community there went on to flourish so much that even by the end of antiquity, or the early Middle Ages, i.e. the sixth and seventh centuries, this synagogue was still the largest religious building in town, larger than the main church.

“Gradually the motif of Jews being Christ-killers assumed a major role in the church’s anti-Jewish preaching. This is still very much alive in our day. Only many years after the Holocaust has the accusation that the Jews are responsible for the death of Jesus been officially rescinded by mainstream Protestantism and the Roman Catholic Church. It is, however, still adhered to by many of their followers.

“The motif of deicide committed by Jews is very much alive in other major churches, especially Orthodox ones such as the Russian, Greek, Serbian, and Bulgarian Orthodox Churches. The poisonous combination of the Jews being both guilty of deicide and children of the devil flourishes there. The two elements reinforce each other.”

John Chrysostom

“Among the church fathers, some are quite mild in their position toward Judaism while others are fiercely hostile. John Chrysostom, one of the best- known church fathers, is one of the most anti-Jewish.

“This bishop of Antioch, Syria, lived in the second half of the fourth and the beginning of the fifth century. His name means ‘man with the golden mouth,’ but much venom came from this mouth. He is not the first, but certainly the most outspoken, church father who combined horrific Christian anti-Jewish elements derived from the New Testament with originally pagan ones.

“John Chrysostom’s most notorious writings are a series of long anti-Jewish sermons, which he delivered in the main church of Antioch in 386 and 387 CE. They belong to the worst Christian anti-Semitic documents in antiquity. Besides calling the Jews ‘Christ-killers’-claiming they killed the person who was sent to them by God to save them in the Final Judgment-and ‘children of the devil,’ he also adopted various anti-Jewish clichés from pre-Christian pagan antiquity. These include motifs such as the Jews as haters of the rest of humanity and as nonbelievers in any god whatsoever.

“John Chrysostom and others could also reach back to the one statement where the Apostle Paul said the Jews were enemies of mankind. Through John Chrysostom these themes began to be integrated into the anti-Jewish discourse of Christianity. His anti-Jewish sermons have since become very influential.”

De-Judaized Christianity

“From a contemporary point of view we also have to give some attention to the heretic Marcion. A second-century figure, he was born in the Black Sea area but later moved to Rome. Marcion said that Christianity had completely superseded Judaism and should shed its last remnants. He thus claimed that the Christian canon should not contain the Old Testament.

“Marcion is important because his positions forced the mainstream church to take a stand on this issue and decide that the Old Testament would be part of its canon. This was despite the growing anti-Jewish sentiments in its developing doctrine. The church did not want to eliminate its Jewish roots, the Jewishness of Jesus, and the Jewish elements in the Gospels and the letters of Paul.

“There were still Marcionites in the third and fourth centuries. It is significant that in Christianity such a person could arise and attract a following. The main biography of Marcion was written by the German theologian Adolf von Harnack in the 1920s. He claimed it was inevitable that the church condemned Marcion in the second century, but a mistake that in the sixteenth century Luther and Calvin still took the same position. Von Harnack further described it as a tragedy that, in the twentieth century, the church still retained the Old Testament. He evidently was a Marcionite who wanted to expurgate all Jewish elements from Christianity. Other theologians in the Nazi period also tried to create a form of Christianity devoid of any Jewish elements. Some went so far as to say that Jesus was a racially pure Aryan and not a Jew. Walter Grundman was the most notorious among them.[10]

“There were many Christian heretics in the second, third, and fourth centuries. They were as unfriendly to Judaism as the mainstream church. The small Jewish Christian movements were also considered heretical. The antiheretical books of the church fathers usually begin with attacks on the Jewish Christians. But, in the dispute between the mainstream church and other heretics, the stance toward Judaism only played a role in the excommunication of Marcion.”

Jewish Anti-Christian Discourse

“If one reviews the writings of the church fathers from the second to the sixth centuries, almost all are anti-Jewish. This discourse has become part and parcel of the doctrine of mainstream Christianity. This may be due partly to the anti-Christian discourse that Jews developed as a reaction to the attacks on them by Christians.

“In the second century one already hears from church fathers that Jews are spreading the story that Jesus was not born of a virgin, that his father was not God or a holy spirit, and even that Joseph, Mary’s husband, was not his father. The story claimed that Jesus was the child of Mary and a Roman soldier called Panthera and thus that she was an adulteress.[11]

“This is confirmed by Jewish sources. For instance, another text from the sixth or seventh century, the so-called Toldot Yeshu [History of Jesus], elaborates on this story. Besides saying that Jesus is the son of a Roman soldier, it claims that his healing miracles were magic tricks learned in Egypt with the purpose of destroying the Torah. We only know of some cases of such anti-Christian statements, but they are relatively well anchored in historical facts and are also found in the Talmud.[12]

“On some occasions Jews participated with the Romans in the persecution of Christians, so they were not only victims. Jews struck back on a much more limited scale than the church, which gradually achieved its position of power after the first Christian emperor Constantine allowed Christianity to exist in the Roman Empire in 313.

“While the Jews did not remain silent, their reactions had to be careful and limited, especially after the Roman Empire had officially become Christian at the end of the fourth century. Around 390 CE, the Emperor Theodosius I decreed that Christianity was the only acceptable religion. This did not mean that from then onward all people in the Roman Empire became Christians. There was fierce opposition, especially from the aristocrats who clung to their Roman or Greek religions. The Jews were not the church’s main target in that period as it still had to fight with the old pagans. That took one to two more centuries.”

Augustin

“The situation concerning the Jews more or less stabilized in the lifetime of the best-known church father, Augustine, who lived in Hippo in today’s Tunisia in the second half of the fourth and the beginning of the fifth century. He said with great authority that the Jews were a damned people but should not be persecuted and killed. They should be kept alive as witnesses that Christianity was right.

“Augustine did not want to convert Jews by force. Such forced conversion remained rare in antiquity. The first major case occurred around 630 CE in the Byzantine Empire, when the Emperor Heraclius decreed that all Jews there must be baptized and converted to Christianity. We know from historical sources that this decree was carried out in some places. Elsewhere, however, the authorities did nothing. This case occurred in the period when Islam was on the rise and only a few years before Muslims captured Jerusalem.”

Van der Horst concludes: “Over the centuries many discriminatory measures have been taken in Christian environments against Jews. The infrastructure for this was laid in the early history of Christianity, albeit not in the time of Jesus’ life or immediately thereafter.”

Interview by Manfred Gerstenfeld

Remarques

[4] E.g. Psalms 2:7 and Hosea 11:1.

[10] Susannah Heschel, The Aryan Jesus: Christian Theologians and the Bible in Nazi Germany (Princeton: Princeton University Press, 2008).

[11] E.g. Origen, Contra Celsum 1:32.

[12] For references to these sources see Peter Schäfer, Jesus in the Talmud (Princeton: Princeton University Press, 2007).

Prof. Pieter van der Horst studied classical philology and literature. In 1978, he received his PhD in theology from Utrecht University. After his studies he taught there, among other things, as professor of early Christian and Jewish studies. His retirement lecture in 2006 on the myth of Jewish cannibalism, and the censorship by Utrecht University of a part of the lecture dealing with contemporary Muslim anti-Semitism, led to a major debate in the Dutch national media and academic world that drew international attention. Prof. Van der Horst is a member of the Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences.


German Romanticism and Nationalism

In reaction against the rationalism of the 18th century, romanticism glorified feeling and the special characteristics of the historic past. In Germany, these ideas were expounded by Johann Gottfried von Herder, August Wilhelm von Schlegel, Johann Gottlieb Fichte, and Friedrich Melchior Grimm. In 1808, Fichte delivered a series of “Addresses to the German Nation,” in which he rallied German-speaking people to resist the French, and spoke of the superiority of the Germans. During the same period, Ernst Arndt and Friedrich Jahn promoted and exalted the notion of a mystical “Volk,” in which the Jew could have no part.

Following the Congress of Vienna in 1815, German hopes for national sovereignty were thwarted by the Austrian statesman, Prince Klemens Wenzel von Metternich. A period of reaction set in, and violent attacks against Jews occurred in many cities of Germany.


Anti-semitism in Minneapolis history

In the 1930s and 1940s, Minneapolis had the dubious distinction of being one of the most anti-Semitic cities in America.

In fact, after visiting the city in 1946, prominent journalist and lecturer Carey McWilliams wrote that "One might even say, with a measure of justification, that Minneapolis is the capitol of anti-Semitism in the United States."

McWilliams pointed to an Iron Curtain separating the Jewish population from almost every part of gentile life — including finding jobs, buying houses and even shopping at certain stores. It's a separation that seemed to have been there since the city's beginnings.

Historians say Minneapolis had more anti-Semitic preachers than most cities, and its chapter of the fascist hate group, the Silver Shirts, was believed to be one of the nation's largest.

All this hate was directed at a community of only 16,000 — about 3 percent of the city's population.

That hate seeped into the 1938 gubernatorial race when Republican Harold Stassen, along with his supporters, waged a campaign of anti-Semitic innuendo. Silver Shirts leaders also campaigned against DFL incumbent Elmer Benson, warning the public: "If it can't be done with ballots now, there must be bullets later."

The Minnesota Jewish Council was formed to investigate complaints of discrimination in this contentious, dangerous atmosphere.

And discrimination was rampant — Jews were routinely denied work, housing and community. While this was commonplace in other cities across the nation, Minneapolis was unique in that it also denied Jewish citizens membership in service clubs.

Minnesota Public Radio producers John Biewen and Beth Friend explored that unsavory part of Minnesota's past in a documentary titled, "No Jews Allowed." It was originally broadcast in 1992.

To listen to the documentary, click the audio player above.

Also featured — another unrelated, chapter in American history:

Navy Lt. John Kerry, testified on April 22, 1971, before the Senate Foreign Relations Committee, representing Vietnam Veterans Against the War.

During his speech, Kerry cited an investigation that resulted in over 150 honorably discharged veterans testifying to war crimes committed in Southeast Asia.

"Not isolated incidents, but crimes committed on a day to day basis, with the full awareness of officers at all levels of command," he said.

The fighting in Vietnam would continue for nearly two more years.

Kerry went on to chair the Senate Foreign Relations Committee, and to serve as a U.S. senator and secretary of state.

To listen to Kerry's speech, click the audio player above.


Les racines et l'impact de l'antisémitisme

Unité Question essentielle : Qu'est-ce que l'apprentissage des choix faits pendant la République de Weimar, la montée du parti nazi et l'Holocauste nous apprend sur le pouvoir et l'impact de nos choix aujourd'hui ?

Questions d'orientation

  • Qu'est-ce que l'antisémitisme et comment a-t-il eu un impact sur les Juifs dans le passé et aujourd'hui ?
  • Quelles sont les conséquences lorsqu'une « histoire unique » est utilisée pour exclure un groupe de personnes de l'univers d'obligation d'une société ?

Objectifs d'apprentissage

  • Les élèves seront en mesure d'expliquer comment l'antijudaïsme s'est transformé en antisémitisme au XIXe siècle.
  • Les élèves examineront les implications actuelles des modèles de longue date de discrimination et de violence contre les Juifs.

Aperçu

Dans la leçon précédente, les élèves ont examiné le concept de race et appris comment il a été créé par la société afin de justifier l'inégalité de pouvoir et de statut entre les différents groupes. Cette leçon poursuit l'étude de « Nous et eux » dans la portée et la séquence Faire face à l'histoire en introduisant antisémitisme, un autre exemple historique de la façon dont les humains ont créé des groupes « in » et « hors ». Les élèves exploreront la longue histoire de la haine et de la discrimination contre les Juifs, et ils verront comment l'antijudaïsme, un préjugé religieux, s'est transformé au XIXe siècle en antisémitisme, une forme de racisme. L'apprentissage du développement de l'antisémitisme fournira aux étudiants un contexte important pour la vision du monde des nazis. Cela aidera également les élèves à reconnaître et à comprendre l'impact des stéréotypes et des mythes sur les Juifs qui persistent aujourd'hui.

  • Le terme antijudaïsme fait référence aux préjugés religieux contre les Juifs avant l'émergence historique du concept de race.
  • Le mot sémitique ne se réfère pas réellement à un groupe de personnes. Ce n'est pas une « race » mais plutôt un terme linguistique qui fait référence à un groupe de langues traditionnellement parlées au Moyen-Orient et dans certaines parties de l'Afrique, dont l'amharique, une langue parlée en Éthiopie, ainsi que l'hébreu et l'arabe. Parce qu'il n'y a pas de race sémitique, Facing History and Ourselves utilise l'orthographe alternative antisémitisme.

Le contexte

Bien que l'antisémitisme - une composante centrale de la vision du monde nazie - soit basé sur la croyance que les Juifs sont membres d'une race distincte, l'histoire de la haine, des préjugés et de la discrimination ciblant les Juifs remonte à plus de deux millénaires, bien avant l'idée de race a émergé au siècle des Lumières.

À la fin des années 1800, de nombreux scientifiques européens et américains ont continué à diviser l'humanité en « races » de plus en plus petites. L'un d'eux était la « race sémitique », qu'ils utilisaient pour catégoriser les Juifs. Le terme antisémitisme a été inventé par l'Allemand Wilhelm Marr, qui a publié une brochure en 1878 intitulée "La victoire du judaïsme sur la Germanie". Rempli de mensonges et de mythes sur les Juifs, le pamphlet de Marr soutenait que les Juifs étaient plus qu'une « race » distincte. Ils étaient dangereux et étrangers, déterminés à détruire par malveillance la société allemande. Marr a fondé la Ligue des antisémites à Berlin en 1879 pour lutter contre la menace qu'il imaginait que représentaient les Juifs. Bien que son organisation politique n'ait pas gagné beaucoup de soutien, les croyances racistes d'antisémitisme se sont répandues à travers l'Europe, fournissant une justification à la discrimination et à la violence contre les Juifs au XXe siècle.

L'antisémitisme repose sur l'idée que certaines différences physiques et intellectuelles existent entre les groupes et que ces différences sont biologiques, permanentes et irréversibles. Parce qu'ils croyaient, à tort, que les différences entre les prétendues races étaient justifiées par la science moderne, les antisémites étaient convaincus que la science justifiait également la discrimination contre les Juifs.

L'historienne Deborah Dwork explique :

Notes à l'enseignant

Enseignement sur l'histoire et l'impact de l'antisémitisme
Comme pour le thème de la race dans la leçon précédente, les élèves peuvent commencer cette leçon par des idées fausses sur le judaïsme. Les croyances et les stéréotypes antisémites persistent aujourd'hui. Les élèves peuvent rencontrer des faits et des informations dans cette leçon qui entrent en conflit avec des choses qu'ils ont apprises à la maison ou à l'église et dont ils ne se sont pas rendu compte qu'ils étaient enracinés dans l'histoire de l'antijudaïsme et de l'antisémitisme. Par conséquent, il est important d'être prêt à répondre aux « histoires uniques » sur les Juifs qui peuvent survenir en classe, d'aider les élèves à déterminer d'où viennent ces histoires et de fonder la discussion sur ce que nous savons de l'histoire sur les origines des idées antisémites.

  • Si, au cours de l'enseignement de cette leçon, vous vous inquiétez du fait que vos élèves ont une compréhension limitée de ce que signifie être juif et s'appuient plutôt sur des stéréotypes et des histoires isolées, envisagez de revenir à l'extension de la leçon 2 « Explorez la complexité de la communauté juive. Identité."
  • Si vous avez enseigné l'extension sur l'identité juive dans la leçon 2, vous pouvez revoir le tableau d'identité pour « l'identité juive » que la classe a créé afin de rappeler aux élèves la variété des façons dont les individus définissent leur relation avec la culture et la religion juives et l'idée qu'il n'y a pas une seule histoire qui explique ce que signifie être juif.
  • Antisémitisme
  • Antijudaïsme
  • aryen
  • Marginaliser

Ajoutez ces mots à votre mur de mots, si vous en utilisez un pour cette unité, et fournissez le soutien nécessaire pour aider les élèves à apprendre ces mots pendant que vous enseignez la leçon.

Matériaux

  • Polycopié: Aperçu de l'antijudaïsme et de l'antisémitisme (voir la version espagnole)
  • En train de lire: "Nous ne contrôlons pas l'Amérique" et autres mythes, partie 1 (voir la version espagnole)
  • En train de lire: "Nous ne contrôlons pas l'Amérique" et autres mythes, partie 2 (voir la version espagnole)
  • En train de lire: "We Don't Control America" ​​and Other Myths, Part 3 (voir la version espagnole)

Activités

Réfléchissez à la persistance des rumeurs, des mensonges et des mythes
L'histoire de l'antijudaïsme et de l'antisémitisme est en partie une histoire de rumeurs, de mensonges et de mythes qui ont persisté au cours des siècles. Commencez cette leçon en demandant aux élèves de noter leurs observations sur les rumeurs, les mensonges et les mythes à partir de leurs propres expériences. Demandez aux élèves de répondre à la question suivante dans leur journal :

Alors que les élèves devraient être autorisés à garder leurs propres histoires de propagation de rumeurs privées, vous pouvez demander à des volontaires de partager leurs observations plus générales sur les raisons pour lesquelles les rumeurs et les mensonges peuvent être si persistants.

  • Informez les élèves que dans cette leçon, ils vont apprendre antisémitisme. Dites-leur que sa définition la plus basique est « la haine ou l'hostilité envers les Juifs », mais c'est aussi une forme de racisme. Dans cette leçon, ils examineront l'histoire pour comprendre comment les préjugés religieux contre les Juifs ont évolué en racisme.
  • Donnez aux élèves le polycopié Aperçu de l'antijudaïsme et de l'antisémitisme.
  • Demandez aux élèves de lire le document avec un partenaire, en s'arrêtant à chaque case pour annoter la section et répondre aux questions textuelles. Débriefez la lecture avec les élèves en leur demandant de partager leurs réponses aux questions. Profitez de cette occasion pour corriger tout malentendu concernant l'histoire de l'antijudaïsme et de l'antisémitisme.
  • Dans les mêmes paires, demandez aux élèves de discuter des questions suivantes :
    • Que remarquent les élèves sur l'histoire de la haine, de la discrimination et de la violence envers les Juifs ?
    • En quoi l'antisémitisme, apparu dans les années 1870, est-il différent de l'antijudaïsme qui existait avant les années 1870 ? Pourquoi cette différence est-elle significative ?
    • Comment les « histoires uniques » ont-elles été utilisées pour exclure les Juifs de l'univers d'obligation des individus et des sociétés ? Quelles ont été les conséquences ?
    • Demandez aux élèves de travailler par paires pour lire et répondre à « Nous ne contrôlons pas l'Amérique » et à d'autres mythes, partie 1, partie 2 ou partie 3. Environ un tiers des groupes devrait travailler avec chacun des trois extraits de la série de lecture.
    • La tâche de chaque groupe est de lire l'extrait assigné et de discuter des questions suivantes :
      • Comment le mythe décrit affecte-t-il l'écrivain ? Comment réagit-elle lorsqu'elle est confrontée au fait qu'une autre personne croit à un faux mythe ou stéréotype sur les Juifs ?
      • Comment expliquez-vous pourquoi les gens pourraient croire à de tels mythes et stéréotypes sur les Juifs ? Que faudrait-il pour surmonter ces fausses croyances antisémites ?

      Évaluation

      Évaluez la compréhension et la réponse des élèves à l'histoire et à l'impact de l'antisémitisme en leur demandant de remplir un devoir d'écriture d'une page dans lequel ils énumèrent trois points à retenir de cette leçon. Vous pouvez utiliser l'invite suivante :

      Rallonges

      Lectures complémentaires
      Pour une exploration plus approfondie et plus détaillée de l'histoire de l'antijudaïsme et de l'antisémitisme, vous pouvez substituer les ressources ci-dessous à la lecture Aperçu de l'antijudaïsme et de l'antisémitisme. Les lectures dans Holocaust and Human Behavior et les vidéos énumérées ci-dessous incluent également des questions de connexion pour une discussion et une réflexion supplémentaires :


      Voir la vidéo: Mélenchon accusé dantisémitisme - C à Vous - 16122019 (Décembre 2022).

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