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Lois Boudicca et Mariage celtique

Lois Boudicca et Mariage celtique


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La vie des femmes chez les Celtes de l’époque il ya environ 2 000 ans était étonnamment souhaitable, surtout si l’on considère le traitement réservé aux femmes dans la plupart des civilisations antiques. Les femmes celtes pouvaient exercer diverses professions, détenir des droits légaux - en particulier dans le domaine du mariage - et disposer d'un droit de recours en cas de harcèlement sexuel et de viol, le plus célèbre d'entre eux étant Boudicca.

Lois celtiques définissant le mariage

Selon l'historien Peter Berresford Ellis, les premiers Celtes disposaient d'un système juridique sophistiqué et unifié. Les femmes pourraient gouverner et jouer un rôle de premier plan dans la vie politique, religieuse et artistique et même agir en tant que juges et législateurs. Ils pouvaient choisir quand et avec qui se marier. Ils pouvaient aussi divorcer et réclamer des dommages-intérêts s'ils étaient abandonnés, agressés ou maltraités. Aujourd'hui, deux des codes légaux celtiques subsistent: le Fénechas irlandais (connu sous le nom de loi de Brehon), codifié sous le règne du haut roi Laoghaire (428-36 après JC), et le Welsh Cyfraith Hywel (loi de Hywel Dda), codifié au Xe siècle par Hywel Dda.

Mariage chez les Celtes

Dans le système Brehon, à l'âge de 14 ans, les femmes celtes étaient libres de se marier de neuf façons différentes. Comme dans d'autres civilisations, le mariage était une union économique. Les trois premiers types de mariages celtiques irlandais exigeaient des accords formels et prénuptiaux. Les autres - même ceux qui seraient illégaux aujourd'hui - le mariage signifiait que les hommes assumaient des responsabilités financières en matière d'éducation des enfants. Le système de Fénechas comprend les neuf; le système Welsh Cyfraith Hywel partage les huit premières catégories.

  1. Dans la forme principale du mariage (lnamnas comthichuir), les deux partenaires entrent dans le syndicat avec des ressources financières égales.
  2. Dans lnnamnas mná for ferthinchur, la femme contribue moins d'argent.
  3. Dans lánamnas fir pour bantichur, l'homme contribue moins de finances.
  4. Cohabitation avec une femme chez elle.
  5. Elopement volontaire sans le consentement de la famille de la femme.
  6. Enlèvement involontaire sans le consentement de la famille.
  7. Rendez-vous secret.
  8. Mariage par viol.
  9. Mariage de deux personnes folles.

Le mariage n'exigeait pas la monogamie et, en droit celtique, trois catégories d'épouses correspondaient aux trois premiers types de mariage, la principale différence étant les obligations financières qui en découlaient. La dot n'était pas non plus requise pour le mariage, bien qu'il y ait un "prix de la mariée" que la femme pouvait garder dans certains cas de divorce. Les motifs de divorce qui comprenaient le retour du prix de la fiancée étaient les suivants:

  • La laissa pour une autre femme.
  • Impossible de la soutenir.
  • Raconter des mensonges, la satiriser ou la séduire dans le mariage par la duperie ou la sorcellerie.
  • Frappé sa femme causant une tache.
  • Raconté des histoires sur leur vie sexuelle.
  • Assez impuissant, stérile ou obèse pour empêcher les rapports sexuels.
  • A quitté son lit pour pratiquer exclusivement l'homosexualité.

Lois sur le viol et le harcèlement sexuel

En droit celtique, les cas de viol et de harcèlement sexuel impliquaient des sanctions pour aider financièrement la victime de viol tout en permettant à son violeur de rester en liberté. Cela aurait pu inciter moins l'homme à mentir, mais le non-paiement pourrait entraîner la castration.

La femme aussi avait un intérêt à l'honnêteté: elle devait être certaine de l'identité de l'homme qu'elle accusait de viol. Si elle faisait une allégation qui s’était avérée fausse par la suite, elle n’aurait aucune aide à élever la progéniture de cette union; elle ne pouvait pas non plus accuser un deuxième homme du même crime.

La loi celtique n'exigeait pas de contrats écrits pour les liaisons. Toutefois, si une femme était embrassée ou entravée corporellement contre son gré, le délinquant devait verser une indemnité. Les abus verbaux ont également entraîné des amendes évaluées au prix d'honneur de la personne. Le viol, tel que défini par les Celtes, comprenait le viol violent et forcé (forcer) et la séduction de quelqu'un endormi, dérangé mentalement ou intoxiqué (sleth). Les deux étaient considérés comme tout aussi graves. Mais si une femme s’arrangeait pour aller au lit avec un homme et qu’elle se ravise, elle ne pourrait pas l’accuser de viol.

Pour les Celtes, le viol ne semble pas avoir été aussi honteux qu'un crime qui doit être vengé ("dial"), et souvent par la femme elle-même.

Selon Plutarque, la célèbre reine celte (Galate) Chiomara, épouse d'Ortagion des Tolistoboii, aurait été capturée par les Romains et violée par un centurion romain en 189 av. Lorsque le centurion a appris son statut, il a demandé (et a reçu) une rançon. Quand son peuple apporta l'or au centurion, Chiomara se fit couper la tête à ses compatriotes. Elle aurait dit à son mari qu'il ne devrait y avoir qu'un seul homme vivant qui la connaissait charnellement.

Une autre histoire de Plutarque concerne cette curieuse huitième forme de mariage celtique, celle du viol. Une prêtresse de Brigid nommée Camma était l'épouse d'un chef nommé Sinatos. Sinorix a assassiné Sinatos, puis a forcé la prêtresse à l'épouser. Camma a mis du poison dans la coupe de cérémonie dans laquelle ils ont tous deux bu. Pour apaiser ses soupçons, elle a bu en premier et ils sont morts tous les deux.

Boudicca et les lois celtiques sur le viol

Boudicca (ou Boadicea ou Boudica, une des premières versions de Victoria, selon Jackson), l'une des femmes les plus puissantes de l'histoire, n'a été violée que par procuration - en tant que mère, mais sa revanche a détruit des milliers de personnes.

Selon l'historien romain Tacite, Prasutagus, roi des Iceni, aurait conclu une alliance avec Rome afin de lui permettre de gouverner son territoire en tant que client roi. À sa mort, en 60, il céda son territoire à l'empereur et à ses deux filles, espérant ainsi apaiser Rome. Une telle volonté n'était pas conforme à la loi celtique; elle n'a pas satisfait non plus le nouvel empereur, car des centurions ont pillé la maison de Prasutagus, fouetté sa veuve, Boudicca, et violé leurs filles.

Il était temps de se venger. Boudicca, en tant que dirigeant et chef de guerre des Iceni, mena une révolte de représailles contre les Romains. Mobilisant le soutien de la tribu voisine de Trinovantes et peut-être de quelques autres, elle a vaincu les troupes romaines à Camulodonum et a pratiquement anéanti sa légion, la IX Hispana. Elle se dirigea ensuite vers Londres où elle et ses forces massacrèrent tous les Romains et rasèrent la ville.

Puis le vent a tourné. Boudicca finit par être vaincu mais non capturé. Elle et ses filles auraient pris un poison pour éviter d'être capturées et exécutées à Rome. Mais elle vit toujours dans la légende en tant que Boadicea de la crinière enflammée qui domine ses ennemis dans un char à roues.

Mis à jour par K. Kris Hirst

Sources

  • Ellis PB. 1996.Femmes celtiques: Les femmes dans la société et la littérature celtiques. Eerdmans Publishing Co.
  • Académie de droit Brehon
  • Bulst CM. 1961. La révolte de la reine Boudicca en l'an 60.Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte 10(4):496-509.
  • Conley CA. 1995. Pas de piédestaux: les femmes et la violence dans l'Irlande à la fin du XIXe siècle.Journal d'histoire sociale 28(4):801-818.
  • Jackson K. 1979. Reine Boudicca?Britannia 10:255-255.


Voir la vidéo: Les Druides, Introduction à la Mythologie Celte - Mythos Celte #01 (Septembre 2022).


Commentaires:

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